Abuelos esclavos

Una energúmena, ayer, en el parque:

-          Es que encima que llega tarde, no hace las cosas como le digo que las tiene que hacer, y encima de discuto con J.

Esta tipa, de treinta y pico, está hablando de su madre. Llega tarde porque esta mujer tiene su casa, tiene más hijos y va en tren. Resulta que la pobre abuela-esclava, no pone la lavadora, ni hace la comida, ni le cuida la hija, tal y como quiere la gran déspota. Y J, que es un machista que no hace absolutamente nada del hogar, se enfada con ella, y discuten “por culpa” de la pobre abuela-esclava.

Tiene tela el tema. Yo le dije que me daba vergüenza que tratara y hablara así a su madre. Pero no. Ella se enorgullecía, en medio de una conversación sobre madres y suegras, que su madre con ella no se atreve, porque si no le pega un grito.

Esta es la situación de muchas abuelas y abuelos esclavos. Personas que merecen un respeto porque ellos ya han criado y educado a sus hijos, que se han matado a trabajar, y que ahora deberían estar disfrutando de su jubilación.

No sé cuál es el problema para que haya hijos que maltraten así a sus padres. ¿Lo entenderán, quizás, cuando sus hijos les traten a ellos así? Porque sus hijos ven estas actitudes despóticas, con el peligro de repetirlas.

A mí hay veces que me entran ganas de llorar. Veo en la guardería y en los colegios abuelos con bastón, abuelos enfermos, que tienen que ir a buscar a sus nietos y no pueden seguirles el ritmo. Abuelas que tienen que cuidar de sus casas, de sus maridos, y de las casas de todos sus hijos. Abuelos y abuelas que tienen que renunciar a parte de su pensión para ayudar a sus hijos. Y encima, los fines de semana de canguro. Es injusto.

Desde luego, hay mucho monstruo suelto…

Videntes, brujas y otros estafadores

Tengo 77 canales sintonizados en el televisor. A las 22.05 de ayer conté 8 canales  “videntes”; no quiero ni pensar los que debe haber más tarde.

No estoy de acuerdo con los que dicen que la gente que llama a estos sitios es tonta o ignorante. Y ellos no son “engañabobos”: son engaña personas.

Por lo que pude escuchar ayer, la gente se agarra a un clavo ardiente. Pocas personas preguntaban por el amor. Pero muchas sí preguntaban, algunas casi llorando, si encontrarían trabajo, si sus hijos dejarían de estar en el paro, si sus seres queridos están con ellos (seres muertos) porque les necesitan, porque están muy solos, si sus hijos, padres, hermanos se saldrían de graves enfermedades…

Y la respuesta de estos estafadores es totalmente ambigua, rara… y no oses llevarles la contraria, o decirles que esto lo saben porque se lo han chivado por el pinganillo, porque se enfadan, y hasta te pueden colgar.

El estilismo de estos individuos es del todo patético, al igual que la puesta en escena. Hacen rituales con todo tipo de cosas, hasta con espadas, todo exaltado con lo que van contando las presentadoras (algunas exfamosas venidas a menos, queda claro), las cuales gritan como si se hubieran tomado alguna cosa: “¿Has entrado rápidamente?” “¿Cómo te quedas cuando te dicen estas cosas?” O como cuando te quieren convencer de que llames… Y allí los tenemos, los sabelotodo, los que tienen el poder, brujas, niñas prodigios, niñas vidente, gente que ha visto la luz y ha vuelto con poder y sabiduría, hombres que dan miedo sólo de verlos… es todo tan surrealista que hasta se ríen entre ellos cuando s eles escapa de la mano la actuación…

Pero a mí no me da risa, a mí me da vergüenza que se estafe de esta manera. Me parece un delito, y espero que alguien haga algo al respecto.

Antropología Jurídica (XV): Estudio comparativo del derecho entre la obra de Malinowski y la de A. González (X)

En cuanto al tema del suicidio, siguiendo Malinowski, no es una institución puramente jurídica, pero sí tiene un aspecto. Hay dos métodos seguros: “lo’u” (tirarse desde arriba de una palmera) y “soka” (tomar veneno irremediable de un pez); después hay método más suave que es tragar el veneno vegetal “tuva”, el cual, con una dosis de emético, vuelve a la vida al envenenado por “tuva”.  Se utiliza en peleas de enamorados, disputas matrimoniales y casos familiares. Las dos formas fatales son utilizadas como medio de escapar a situaciones sin salida y la actitud mental que acompaña es compleja, ya que abarca el deseo del propio castigo, la venganza, la rehabilitación y el agravio sentimental. En la psicología del suicidio, hay dos aspectos: hay siempre un pecado, crimen o explosión pasional que tiene que ser expiado; y una protesta contra los que han sacado a la luz este pecado, han insultado públicamente al culpable. La persona apela a los sentimientos de los que le han empujado, si son amigos o parientes o, si son enemigos, apela a la solidaridad de sus parientes y les pide que lleven a cabo una venganza (“lugwa”). Así, el suicidio, como la hechicería, es una manera de hacer que los nativos observen la ley, un medio de evitar los tipos de conducta extremos e inhabituales. Ambos son influencias conservadoras y constituyen sólidos puntales de la ley y el orden.

Por otro lado, un conflicto importante que apunta Malinowski es entre el derecho matriarcal, el principio fundamental de la ley, y uno de los sentimientos más fuertes, el amor paterno, alrededor de los cuales se agrupan muchos usos tolerados por la costumbre, aunque en realidad vayan contra la ley. El caso que expone tiene el estallido final cuando el hijo del jefe acusa gravemente al sobrino durante un litigio; el sobrino fue condenado y encarcelado. El poblado se da cuenta que ha llegado una crisis. La voz del presunto heredero, hermano mayor del encarcelado, tiene una gran fuerza; “¡vete!” y “nosotros te echamos” son palabras que casi nunca se pronuncian de manera formal, pero tienen una fuerza obligatoria, y casi poder ritual cuando las pronuncian los ciudadanos de un lugar contra un forastero residente[1]; si se hubiera quedado, habría sido deshonrado para siempre. El resultado es que el jefe, el padre, se queda dolido, y que sus súbditos no pueden hacer nada para evitar la marcha de su hijo, de acuerdo con la ley de la tribu; el jefe queda resentido durante mucho tiempo con los súbditos.

---

[1] Anteriormente ya se ha hablado del ostracismo. La palabra en trobriandès es “yoba”.

Sus "amigas" le llaman "gorda"

Vamos a llamarla María. Iba a ir de colonias en unos días, pero ya no irá. Unas energúmenas, ni amigas, ni compañeras, de su edad, 11-12 años, le han empezado a llamar “gorda”. Llega cada día a su casa llorando: no quiere ir al colegio, no quiere ir de colonias.

A esta edad ya no se puede decir que no saben lo que dicen. Y tanto que lo saben, y muy bien. Quieren hacerle daño, y lo consiguen. Se creen superiores y más guapas porque están delgadas. No aceptan en su grupito de niñas tontas a las que no están delgadas. Y María no cabe en su círculo, pero no se conforman con eso, tienen que insultarla y discriminarla por un cuerpo que, seguramente, a ella hasta ahora le estaba bien. Pero a partir de ahora tendrá que luchar con su cuerpo. Si tiene la suerte de tener autoestima y una buena familia que le apoye, en poco tiempo se dará cuenta de lo idiotas que son las otras niñas. Si no, caerá en depresión, anorexia nerviosa o bulimia.  

Me gustaría coger a esta niña y decirle que ella vale mucho más allá de su cuerpo. Que es una niña inteligente y guapa, y que de su cuerpo sólo tiene que preocuparse de llevar una buena alimentación y hacer ejercicio para que esté sano.

A las otras niñatas las cogería con sus familias, sobre todo con sus madres (las que obligan a sus hijas a hacer danza para que no engorden, las que pasan hambre, las que hacen comentarios sobre el cuerpo de otras niñas, las que no saben transmitir los verdaderos valores…) y les preguntaría si son conscientes del daño que están haciendo a María, que quizás sea un daño para toda la vida. Les diría que se ocupen de estudiar, que bastante mal está el mundo como para perder el tiempo con idioteces… Que ya que estudian valores en la escuela, que se los transmitan a sus padres, sobre todo a sus madres, ya que parece que estas no son capaces de actuar como tales. A veces los hijos pueden enseñar más cosas a los padres de lo que nos pensamos.

Tú sí que eres "cutre"...

En uno de los colegios del pueblo donde vivo, que es público, se está preparando la fiesta de final de curso. Y se ve que hay padres, pobrecitos, que no se han enterado que estamos en 2012, con una crisis económica y social muy importante. Algunos padres, más bien mamis-mamarrachas, que no deben ser muy bien qué hacer con su vida, quieren que su fiesta sea de postín. Quieren catering, cóctel de gambas, camareros… Y, en su ignorancia, no aceptan que otros padres se hayan quejado. Como no se lo pueden permitir y dan otras opciones… ¡les llaman cutres!

No, no, no… Cutre eres tú, por vivir de las apariencias, por no estar informada, por ser tan ignorante, por no saber transmitir valores a tus hijos, porque eres “un quiero y no puedo”. Que luego todo se sabe, y más en un pueblo… Y de todas estas mama-rachas con las que te juntas, luego te ponen de vuelta y media, porque dios los cría y ellos se juntan. Sois patéticas, el hazmerreír del pueblo; la visión que tenemos de vosotras es la de tontalabas que sólo os falta llevar una bandeja con unos famosos bombones y decir “¡Ambrosiooooooooooooo!”

Si no os gusta la vida que lleváis, cambiadla, y dejad a la gente trabajadora en paz. Siempre podríais hacer una cosa: la gente más pudiente del pueblo lleva a sus hijos a estudiar fuera, en colegios privados. Haced lo mismo si no os gusta la enseñanza pública y lo que implica… ¡Ay, no, que no podéis, no os lo podéis permitir, y tampoco tenéis la clases que tienen ellos! Pues nada, a seguir siendo lo que no sois y pasando penurias por este motivo… pero dejad a la gente en paz, que si supierais lo que piensan de vosotros…

Poema de Cesc (11 años)

Este poema lo ha escrito mi sobrino Cesc, de 11 años, y ha ganado el Premio Jocs Florals de su colegio. Lo pongo en catalán, que es original, y lo traduzco al castellano:

EL LLIBRE DE LA ROSA

Una rosa,
una vida.
Un llibre,
una aventura.
Què passaria si es juntessin?

Una rosa llegiria,
o un llibre polinitzaria?
Un llibre, més llarg seria,
o una rosa més savia es faria?

A tots ens agradaria saber-ho,
però amb un experiment,
no podem pas fer-ho.

Aquest parell s'han juntat,
i Sant Jordi s'ha acabat.

EL LIBRO DE LA ROSA

Una rosa,

una vida.

Un libro,

una aventura.

¿Qué pasaría si se juntaran?

¿Una rosa leería,

o un libro polinizaría?

¿Un libro, más largo sería,

o una rosa más sabia se haría?

A todos nos gustaría saberlo,

pero con un experimento,

no podemos hacerlo.

Este par se han juntado,

y Sant Jordi se ha acabado.

Antropología Jurídica (XIV): Estudio comparativo del derecho entre la obra de Malinowski y la de A. González (IX)

Esto se consigue si se pueden interpretar de manera correcta ciertas señales o síntomas que aparecen en el cadáver exhumado (esta costumbre ha sido prohibida por el gobierno); hay ciertas marcas sobre las que no puede haber ninguna dudad. Ser castigado por orden superior[1]. Frecuentemente no se encuentran señales en el cuerpo, o los presentes no se ponen de acuerdo sobre ellas. La significación nos muestra las ofensas; de hecho, son faltas o pecados envidiables, pero peligrosos, ya que despiertan la envidia de los poderosos al mismo tiempo que envuelven al culpable de gloria. Por otro lado, como el jefe de distrito reacciona jurídicamente y castigándolos legalmente, los supervivientes se ven libres del deber de la venganza. Así, quien vigila la mediocridad de los otros es el jefe; este no puede utilizar la violencia física directa contra sus vasallos, cuando sólo tiene la sospecha, o cuando sólo la tendencia a destacarse señala el delincuente. Como medios legales corrientes sólo puede recurrir a la hechicería, y pagarla de su bolsillo. Con todo, en la mayoría de casos, la magia negra se considera el principal instrumento del jefe para imponer sus privilegios y prerrogativas exclusivas. La brujería es un apoyo de los intereses creados; de aquí que a la larga lo sea de la ley y el orden. No es exclusivamente ni un método de administrar justicia ni una forma de práctica criminal; puede utilizarse de ambas formas, aunque no se utiliza nunca en oposición directa a la ley... En sí, es un agente benéfico de gran valor para la cultura primitiva. Todo ello demuestra la dificultad para marcar un 1ímite entre las aplicaciones casi1egales y las casi criminales de la brujería. El aspecto “penal” del derecho en las comunidades salvajes es quizás aún más impreciso que el aspecto “civil”.

González señala que en muchas sociedades los procedimientos de brujería se inician con consultas privadas. En el África Occidental y el Sudán Occidental, la primera prueba es frecuentemente el interrogatorio del cadáver; se pide al cuerpo del difunto, o a alguna cosa que lo represente, que designe entre varias posibilidades la causa de la muerte, o entre varis sospechoso al culpable. Este, una vez designado, se somete a la ordalía por el veneno.

---

[1] Adulterio, haberse permitió ornamentos demasiado ambiciosos, adicción a comidas demasiado opulentas… La descripción que hace Malinowski en este punto recuerda los siete pecados capitales (lujuria, pereza, envidia, gula, ira, avaricia y soberbia); los pecados capitales, mortales o graves culpan y privan al hombre de la vida espiritual de la gracia y lo hacen digno de la pena eterna.